Uriatinon

Antiche tradizioni del Gargano documentate da Giovanni Tancredi e da Angela Campanile  

Le Feste dei Morti nel primo Novecento

TERESA MARIA RAUZINO

Giovanni Tancredi, nel volume “Folclore garganico”,  pubblicato nel 1938, dedica una bella pagina alla festa di Ognissanti e al giorno dei Morti. Esordisce dicendo che sulla sommità del Monte Gargano, tutta la natura sembrava partecipare all’evento: un sole smorto e le prime nebbie avvolgevano i monti e la città di Montesant’Angelo, mentre le foglie gialle e rossicce si staccavano dai tronchi e frusciavano sulla terra brulla ai primi soffi di vento gelido.

Un quadro d’insieme completato dal volo di uno stormo nero di cornacchie, che si alzavano pigramente e si disperdevano nell’aria, emettendo un rauco funebre grido.

Le donne del popolo “montanaro” il 1 novembre, giorno di Ognissanti, per devozione alle anime dei morti, lessavano nel latte delle piccole quantità di grano e granturco, condendone  i chicchi con il vincotto di fichi.

La festa si connotava per l’attesa dei doni dei morti. Nella notte che precedeva il due novembre, i bambini di sette, otto anni appendevano una calza nella cappa del camino oppure dietro la porta dell' uscio, le imposte dei balconi e delle finestre. Credevano che i morti, tornati dall’oltretomba, dopo aver vagato qualche ora per il mondo, scoccata la mezzanotte, si sarebbero fermati anche nella loro casa per esaudire i loro segreti desideri. La credenza era puntualmente confermata dai fatti. Durante la notte, effettivamente, la calzetta si riempiva di ogni ben di Dio: fichi secchi, castagne, noci, ceci arrostiti, mele, melacotogne, e talvolta anche di dolci e giocattoli. I morti incutevano ai bambini un po’ di paura, specie prima addormentarsi, pur tuttavia la tetraggine del nome non impediva loro di addentare una mela, di sgranocchiare una cialda, di rompere una noce, anzi. Il senso di mistero accresceva il valore di quei doni.

La festa dei Morti si connotava per il clima gioioso che i bambini creavano nelle vie del paese, bussando a piccoli gruppi, di porta in porta, alle case di parenti e amici. Non dicevano, come oggi: “Dolcetto o scherzetto”, ma un perentorio «Damme l'anima dli murte», cui di solito si ribatteva: «e sott la cammise che purte» (e sotto la camicia che porti?). - «Lu veddiche» (l’ombelico). «E crematine tlu diche». (te lo dirò domani mattina).

La festa  veniva vissuta con partecipazione anche dagli adulti, specie i più poveri. Il due novembre, andavano questuando per le vie e in qualche casa signorile. I benestanti facevano loro distribuire il pane dei morti. Un monaco, l'asceta Antonio Ricucci (soprannominato Infernale) quel giorno usciva con la bisaccia bianca ricolma di pane, per distribuirlo ai bisognosi che morivano di fame.

Tancredi ricorda che spesso i bambini, mai sazi delle inusuali leccornie, mettevano la calza anche la sera del due novembre, però quando il giorno seguente andavano a frugare vi trovavano soltanto cortecce di frutta, miste a carboni. Gli si faceva credere che i morti non amavano i piccoli troppo golosi. 

Man mano che crescevano, i ragazzi più smaliziati perdevano il fascino «dla calezett» quando si accertavano che non erano i morti a visitare le case, ma i regali erano preparati dalla mamma, dal babbo, dai nonni; tuttavia si guardavano bene dal togliere ai fratellini minori la bella illusione in cui avevano creduto anch’essi, cercando di prolungarla il più possibile. In effetti,  i tempi erano magri, ma non vi era bambino che restasse deluso e senza regalo; tutti i genitori, anche i più poveri, avevano cura di far felici i loro piccoli.

Tancredi encomia il Regime fascista, che ha introdotto la festa della Befana anche al Sud : «Prima ai nostri bambini ricchi e poveri non pensava la Befana, prodiga vecchierella dispensatrice di regali ai bimbi di altre regioni, nella notte del sei gennaio, ma erano le anime dei morti che nella notte ad essi destinata scendevano giù per i fumaiuoli e risalivano per la stessa via nera ed angusta. Ora ai nostri fanciulli poveri pensano molto provvidemente le Opere Assistenziali volute dal Duce».

Due bimbi di Peschici nel periodo fascista

Nella città dell’Arcangelo, anticamente, nel giorno dei morti, precisamente nella chiesa della SS. Trinità attigua all'ex convento delle Clarisse, veniva eretto uno scheletro umano dinanzi al quale la gente rimaneva atterrita, avvilita. Lo scheletro era posto a destra dell'entrata ed era uno spauracchio per tutti, specie per i  bambini. «La classe predominante – conclude Tancredi - educava così il popolo che passava la vita preoccupato solo del futuro».

Nel volume “Peschici nei ricordi”, Angela Campanile (ricercatrice del Centro Studi Martella) ci conferma questo aspetto “monitorio” della festa, vissuto in tutti i paesi del Gargano. Dal giorno di tutti i Santi fino al giorno 7 novembre, nella chiesa del Purgatorio si cantava la “Settena dei Morti”.  Era una preghiera che le anime dei morti innalzavano con mesti lamenti per farsi ascoltare dai vivi, affinchè non smettessero mai di pregare per salvarle: «Siam alme purganti,/straziate sì forte/ch’è peggio di morte/il nostro penar. Immerse nel fuoco/ahi quanto soffriamo!/Soccorso cerchiamo./Aiuto, pietà!».

Le anime erano collocate nel Purgatorio, un carcere, un’oscura prigione, un mare di fuoco, dove l’arsura le bruciava. Soffrivano le pene dell’Inferno: «Oscura prigione/È nostra dimora / l’arsura tuttora / ci brucia quaggiù».

Ma i morti temevano soprattutto l’oblio e la dimenticanza: «Che pena crudele / l’oblio soffrir/ Che strazio sentire / del cielo l’amor!».

Le preghiere ed i suffragi da parte dei vivi servivano affinché le anime benedette del Purgatorio potessero “rinfrescarsi”  (ci putèssine addifriscà): «Amici spezzate/  le dure catene!/ Lenite le pene/ col vostro pregar!».

L’invocazione era poi rivolta alla Madonna: «O Madre di Grazie,/ deh, prega per noi!/ Salvaci, tu puoi, dal divo rigor!», e agli Angeli: «Alati Messaggeri/ dal Cielo scendeste/ le porte schiudeste/ di nostra prigion!». Si scioglieva nella preghiera finale rivolta al «Cuore Sacratissimo di Gesù» affinchè le accogliesse in cielo, dove insieme agli sfavillanti cori angelici, avrebbero cantato in suo onore degli inni di lode e di amore. Per l’eternità.

Infatti il Paradiso era davvero «una bella cosa»  recitava un’altra preghiera di Peschici. Chi aveva la fortuna di arrivarci, dopo una vita di stenti e di duro lavoro, andava finalmente a godere il giusto premio:

«U paravèise / jè na bella càuse / Chi ci va / ci va a ripàuse».

L'articolo è stato pubblicato sul quotidiano "L'Attacco" del 1 novembre 2007.

Leggere la fatica di leggere 

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Il Gargano Nuovo di settembre-ottobre:

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VIESTE - IL CATASTO ONCIARIO DEL 1753 RITORNA «RESTAURATO»

Così come, nella prima metà del ‘700 il Catasto Onciario del Regno di Napoli, ebbe una stesura travagliata, anche il restauro di quello in dotazione alla Città di Vieste sin dal 1753, ha dovuto affrontare e superare diverse difficoltà. Infatti, solo a seguito della tesi di laurea di Federica Ragno, un approfondito studio del Catasto, si è ricevuto l’impulso giusto per intraprendere il recupero di questo antico manoscritto: conoscenza fondamentale della società  e della economia viestana di quel tempo.

Il restauro del Catasto Onciario è stato la logica conseguenza della pubblicazione della suddetta tesi.  Avere a disposizione i due documenti rappresenta per Vieste, per i viestani e per gli studiosi, un evento di notevole importanza, per comprendere la composizione demografica della città, i suoi costumi, la sua economia agro-pastorale e marinara, il suo territorio.

Per il «Ministero delle Finanze», Camera della Summaria del Regno di Napoli, rappresentava lo strumento per misurare la capacità erariale della sperduta comunità garganica viestana, e quindi l’entità di tasse da incassare annualmente.

Vari tentativi erano stati fatti dal Matteo Siena, verso l’amministrazione civica volti a salvare il Catasto e a pubblicare la tesi. Ma le casse comunali non permettevano un simile passo, in un periodo di crisi finanziaria degli enti locali, a livello nazionale.

Provvidenziale è stata l’accettazione di finanziare il progetto da parte della «Fondazione Natalino Notarangelo», il modo migliore per ricordare la figura di questo grande pioniere della industria turistica garganica. Dopo le intese verbali tra la Società di Storia Patria sezione di Vieste, la «Fondazione Natalino Notarangelo», attraverso i suoi eredi Angela, Girolamo e Laura, ed il Comune di Vieste, si è passato subito ai fatti.

Così il 22 dicembre 2006 con la deliberazione n. 288, la Giunta Municipale di Vieste, autorizzava il restauro del Catasto Onciario del 1753, a cura della locale sezione della Società di Storia Patria per la Puglia. Il 2 febbraio 2007 veniva stipulata la Convenzione con il Comune di Vieste per l’affidamento in custodia dell’antico manoscritto al fine del suo restauro e l’approvazione del  patrocinio finanziario da parte della «Fondazione Natalino Notarangelo».

Su indicazione della Soprintendenza agli Archivi Storici della Puglia, sono stati intrapresi i primi contatti con il Laboratorio di Restauro Omphalos di Leonardo Marrone in San Ferdinando di Puglia, con il quale fu sottoscritta la convenzione di restauro il 10 febbraio 2007, alla presenza di Franco Ruggieri e Matteo Siena per la Società di Storia Patria per la Puglia e di Pasquale Ciliberti, impiegato del Comune di Vieste, fiduciario dell’Archivio Storico comunale.

Ed infine, il 30 aprile 2007 tra la Società di  Storia Patria per la Puglia e la «Fondazione Natalino Notarangelo» veniva sottoscritto un Protocollo di Intesa, attraverso il quale la «Fondazione» assicurava l’intervento finanziario necessario per il restauro dell’opera, per la pubblicazione della tesi di laurea di Federica Ragno, per la produzione di tutto il Catasto Onciario su supporto informatico e la pubblicazione a caratteri di stampa dell’intero Catasto Onciario. Quest’ultima fase sarà realizzata dal socio Matteo Siena entro il 2009. Allo stesso  è stato affidato anche il compito di curare la  pubblicazione della tesi per  renderla più agevole alla lettura degli studiosi.
Dopo oltre un quarto di millennio il Catasto Onciario del Comune di Vieste ritorna ai vecchi splendori, e non come strumento impositivo di tributi ma come strumento di studio per quanti vorranno approfondire la storia della nostra comunità nell’anno del Signore 1753.

Il 18 ottobre 2007 alle ore 17,30, presso la Sala Normanna del Castello di Vieste vi sarà la presentazione dell’Antico Catasto restaurato e del volume tratto dalla pubblicazione della tesi di Federica Ragno, milanese di nascita, ma originaria di Vieste. Inoltre Saverio Russo dell’Università degli Studi di Foggia approfondirà la tematica con una relazione su «Società ed economia verso la metà del sec. XVIII a Vieste».

Da http://lnx.ondaradio.info